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《君子为礼》及《弟子问》两篇在竹简形制、字体方面均相当接近，内容则同为孔子与门弟子，弟子之间，弟子与时人之答问。有一大段文字(《君子为礼》简简简简九)与今本《论语·颜渊》中"颜渊问仁"一节所言大义相似，据此可以对《论语》如何成书一探讨。本篇篇名可定为《论语弟子问》或《论言弟子籍》，编辑时间在鲁哀公元年至鲁哀公三年(公元前494至前492年)亦可确定。海岱地区是史前时期白陶的集中分布区，这类器物主要流行于距今5～4年，特色鲜明。白陶主要见于大、中型遗址，多出自大、中型墓葬，具有礼器的性质，白陶的有无和多少是社会分化的指标之一。白陶还伴随着对外的文化交流，传播和扩散到中原地区、长江下游地区和豫北冀中南地区，并被后来的夏商文化所继承。本文考证分析了清宫藏御用马鞍及马装具的种类、来源及特点。探讨清帝御用马鞍的与贮存，亦在教育和启示后世皇帝不要忘本，牢记先帝曾以"国语骑射"之"家法"得天下；分析清朝 以赠予马鞍为聘媒的礼仪。通过马装具分析清代满族的民族特色，分析六世班禅进贡马鞍的历史意义，探讨清代有一套严格的马装具使用制度和等级规格，寻求其蕴涵的深刻历史意义和摸清其时代脉搏，考证分析马装具在清王朝所具有的特殊历史作用及其价值 5年间)，寓居广东广州、江西南昌、江苏苏州等地的五十位文人，为广东顺德人黎应钟的艮泉别业绘图题咏的雅事，生动地呈现了19世纪初一次跨越时间和空间的书画雅集。本文试图通过剖析其产生之过程，发掘其历史物质性，还原这些图像和文字产生及传播的本貌，重构其时跨地域文人(包括画人、诗人、仕人等)书画交游的情景。黎应钟以颂赞艮泉这一主题征画索题，使几地文人诗文、书画的风格特点和差异立现。围绕12幅风格各异的画作，本文进一步探讨不同地域的画风差异及其相互影响。尽管这次雅集将岭南文艺向省外传播，并使岭外文艺向南推介，但是岭南画人的影响力仍主要局限于本地。李可染以写生山水名世。从早期山水富含高隐之诗思幽情，到其后变画境为诗境、诗隐笔墨，其写生山水创造了诗魂，"道是无诗却有诗"。他在"对景创作"中把现实生活推进到艺术的境地，通过意境的体验与意匠的经营，并以久坐凝思寻求诗境，将写生山水转化为诗境。李可染以诗境确立了其在现代山水画史上的位置，也使写生山水翻了新的篇章。浙江省博物馆收藏有一批商周青铜器，包括鼎、簋、爵、斝、觚等，来源不一。本文对其中15件礼器作了初步整理与分析，认为它们在器型、纹饰、铭文等方面皆具有较为明确的时代特征。北宋历代皇帝都非常重视书画收藏，建三馆秘阁以藏之，并把馆阁收藏的法书汇刻成帖流布天下。北宋以秘阁为主的鉴藏机制堪称完备，几乎各朝都要下诏搜集遗失在民间的图籍文玩，因此各朝的馆阁收藏较前朝都有显着的增加。以秘阁为主的馆阁收藏到宋徽宗朝达到了前所未有的顶峰。北宋馆阁书画墨迹收藏的极大丰富，为 修书、刻帖、书画着录了物质上的保证。本生故事是佛教艺术表现的重要内容，舍身饲虎本生以牺牲、奉献为主题思想，在北朝时期较为常见且具有一定代表性，新疆、甘肃、河南、山西等地的石窟中保存有一定数量的该本生故事壁画和雕刻。佛教造像碑、塔是与石窟一脉相承的佛教艺术表现形式，其龛像、铭文及其他佛教内容往往相互印证，形成一个系统的整体，表达一定的主题。甘肃馆藏的两件刻有舍身饲虎本生图像的碑塔是这一时期的代表，其内容、构图、思想内涵等相关问题需要深入探讨和研究。中原地区虽然从新石器时代就零星地发现青铜器残片，但青铜文化真正兴起则到了公元前2千纪的前半叶，北方早期青铜文化发生的时代晚于中原地区。相比之下，新疆地区则在公元前3千纪末始，就出现了发达青铜器群；甘青地区青铜器群出现的年代也早于中原地区和北方地区。新的发现与研究表明，早期青铜器有从西北向中原内地和北方地区传播的趋势。这些发现大大拓宽了早期青铜器起源与传播研究的视野。