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比如徕卡、哈苏、禄来等西欧产的相机，以及日本产尼康F系列和S系列，这肯定是老式照相机。因为它们即使是普通版的，根据品相不同也要价值几千到一两万不等，如果是特别版可能会比较值钱。

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至元十五年(1278年)忽必烈王朝在景德镇设置"浮梁磁局"—一个专为 烧造瓷器的机构。根据实物和文献推断，浮梁磁局的设置很可能与当时元廷需要质纯的祭器有关，湖田窑烧造的"玉"字铭器，可能是浮梁磁局烧制的批制品。磁局的烧造活动不是长年累月都有，而是在朝廷"有命"的情况下才进行，磁局的窑场似乎不像明清御厂那样有专门独立的厂址，而是选择了有一定基础的民窑作为定点的窑场，当时有可能成为磁局窑场的大概是湖田窑和落马桥及珠山明御厂一带。元青花当是浮梁磁局的产物。"至正十一"年铭青花象耳瓶应为元政权始瓦解情况下浮梁磁局的工匠为民间定烧的制品；景德镇其他窑场如曾家弄、戴家弄等窑址烧造的元青花瓷，可能是在元窑影响下生产的产品。在陶模、范表面刻划不具有花纹铸造意义的阴线，用以准确控制翻范时范与模间、浇铸合范时外范间、范与芯间相对位置的标识，可称为"线"。据功能具体差别，可分为模上线与范上线两大类。先秦时期陶模、范上线的使用延续较长，技术逐步成熟，这反映了块范法铸铜技术的传承有序和不断革新发展。5年12月至216年1月，社会科学院考古研究所汉长安城工作队对汉长安城建章宫一号建筑遗址进行发掘，发现由房址和过道组成的主体建筑，以及由庭院和廊道组成的附属建筑，出土较多础石、铺砖、瓦和瓦当等建筑材料，以及陶器、铜器、铁器、铜钱、钱范等遗物，为研究汉长安城增添了新材料。6~213年，对盘龙城遗址内杨家湾的一处商代大型建筑基址(F4)及其周边遗迹进行了发掘。F4残存范围东西 长达3南北宽12米，与盘龙城遗址城址内的1号宫殿基址规模相近，应属于宫殿或宗庙类的建筑，年代大致属于盘龙城遗址偏晚阶段。该建筑基址的发现，为探讨盘龙城遗址的布局了新的。14年3~9月，重庆市文化遗产研究院等对巫山大水田遗址进行发掘，发现大溪文化、商周等时期的遗迹473处，出土陶器、石器、玉器等遗物18余件。其中大溪文化遗存出土的屈肢葬、人和动物形石饰及一批玉器较具特色，有助于了解大溪文化的原始宗教、社会组织、精神意识等深层次问题。13年，在盘龙城遗址内的杨家湾发掘了7座商代墓葬，均为土坑竖穴墓，个别发现腰坑及殉人、殉牲现象。随葬品包括青铜器、玉石器、陶器、原始瓷器、印纹硬陶器、漆器和金片绿松石器。墓葬年代大致属盘龙城遗址 晚阶段。杨家湾是盘龙城遗址早、中商时期的一处重要墓地，对认识盘龙城遗址的布局具有重要价值。11年，河南省文物考古研究院发掘了郑州市马良寨遗址。其中商代遗迹有灰坑、墓葬和陶窑等，遗物以陶器为主，也有少量石器、骨器和蚌器。根据遗物特征，马良寨遗址晚商文化遗存可分为三个阶段。这批材料为完善本地区二里冈早商文化至晚商文化的发展序列和研究郑州商城废弃后当地的文化面貌了新信息。6年，在殷墟南部铁三路制骨作坊区发现的89号墓，年代属殷墟文化第二期。该墓规模不大，出土了大量玉石器，包括等级较高的铜柄玉戚及铜骸玉矛，还有玉器半成品、残次品和制玉工具等。结合所出铜觚上的玉璋形铭文，推测墓主可能是从事玉器生产、管理的中小 ，该墓的发现对研究殷墟手工业生产具有重要意义。的二里头遗址"1号大墓"，一直以来被当作研究二里头 "金字塔"式社会结构的重要。2年的再发掘以及相关比较分析表明，该遗存并非墓葬，而应是带有夯土井坑的水井。类似遗存多见于二里岗文化时期的郑州商城，而二里头遗址二里头文化晚期所见，应是此类水井遗存中 早的。该遗存定性上的种种问题，都可以从对原始材料的分析梳理中窥知。王油坊类型龙山文化的南徙之旅呈现东西两途。西线去往宁镇地区，即禹会-牛头岗-江宁点将台和高淳朝墩头；东线前赴环太湖流域，即禹会-南荡，至江阴花山，再东去松江广福林。在其南徙的过程中，江淮是必经之道。江淮属于"廊道"地区，一方面，它的连通性给区域间文化交流带来便利；另一方面，这一放的区域又易引来外域强势文化的干扰，导致本地文化受损。众多的能流、物质流、信息流，都以高密度、高流速和少停留的方式从此通过，从根本上决定了廊道地区相比于稳定的文化母区，不可能凝聚和沉淀起深厚的文化底蕴，导致江淮地区的社会进程出现断裂相。庞村商代青铜器出土于山西隰县城南乡，其年代为殷墟一期偏早阶段，与吕梁山一带发现的大量商代晚期铜器差异较大，较为特殊。同时，也表明至少在殷墟一期左右，商文化的中心区域已经与吕梁山地保持了较高等级的文化交流。辛亥女杰唐群英是辛亥时期与黄兴、宋教仁、秋瑾等一起奋斗的民主志士。她青少年时代即忧国忧民，并在追求真理过程中逐渐形成了以"天下兴亡，人皆有责"和"男女平等"为主要内容的女权思想。之后她追随孙中山，投身民主，并以"双女将"的威名踊跃投入到推翻清王朝的武装斗争中。民国初年，她积极推进女参政运动，掀起了近代前所未有的女解放运动 ，其女权思想也为后来的女解放运动奠定了思想理论基础。世纪以来，我国出土了大量的战国文物，由此可以真切地目睹到实物上的墨迹和铭刻，为了解当时书写群体所从事的书写活动了重要的线索。本文试图利用出土的战国文字结合传世的历史文献，从史、工的职司和士人传抄古籍三个方面来探讨战国时期书写群体的形成。在次可文物普查过程中， 博物馆图书馆文物库房发现线装日记手稿《东游琐记》一册。此日记未注明写作年份，记录日期从八月二十日起，至十一月十二日止。日记记录了作者从家乡成都出发东渡日本求学的事宜，涉及留学的准备过程、航行路线、途中见闻、交往的人物以及到达日本后购置的书籍书目与食宿、学费、书购衣的花销等内容。通过对《东游琐记》内容与作者背景、反映的人物关系、行文风格与笔迹三方面考证，本文认为，《东游琐记》作者正是晚清学者吴虞。吴虞，近代思想家、学者，早年留学日本，因五四时期猛烈抨击旧礼教和儒家学说而产生较大影响。胡适称他为"思想界的清道夫"，"四川只手打倒孔家店的老英雄"。本文通过对河南灵宝底董遗址出土的仰韶文化典型陶器的分类排序，将遗存分为两期五段，概括出各期遗存的基本特征及其间的区别与，进而明确两期遗存应属于仰韶文化前后紧密相接的两个发展阶段。底董仰韶一期因早于通常所谓的仰韶早期，应为仰韶初期遗存，其明确的文化属性使以往学术界颇有争议的同类遗存的文化性质与年代得以准确。仰韶二期作为仰韶早期东庄类型遗存的辨识，则为正确认识该类型的相关问题了契机，底董仰韶遗存的发现与分期，对研究仰韶文化相关问题具有启迪作用。黄宾虹是公认的2世纪画坛巨匠之一，尤其在山水画领域贡献卓荦，堪与齐白石相颃颉，人称"北齐南黄"。与其他大家相比，黄宾虹更具文人气质和学识，是一位典型的学者型画家，他不仅在金石学、美术史学、诗学、文字学和古籍整理等诸多领域都有所建树，亦是一位书画鉴定大家。本文以上个世纪4年代黄氏鉴定故宫书画为研究线索，对其书画鉴定特点进行分析，凸显出其超越同辈的慧识。